Эта статья была написана 20 лет тому назад. В 1995 г. она была опубликована в научно-образовательной газете Интеллектуальный мир», в которой автор являлся заместителем главного редактора. Напомним, что середина 90-х годов XX века – это период, когда Россия после распада Советского Союза выбирала путь своего дальнейшего развития. Концепция этого развития тогда активно обсуждалась в российском научно-образовательном сообществе на самых различных уровнях. Сегодня эта проблема вновь актуальна, но уже по другой причине – все более очевидной концептуальной несостоятельности либеральной модели капиталистического развития.
Не только Россия, но и весь мир стоят сейчас перед проблемой выбора стратегии своего дальнейшего развития. Этот выбор еще не сделан, и от того, каким он будет, зависит очень многое. А ситуация является существенно более сложной, чем 20 лет тому назад: нарастают глобальные проблемы, обостряется геополитическая обстановка, налицо системный кризис культуры.
Учитывая изложенное, редакция журнала «Стратегические приоритеты» решила опубликовать эту статью в первоначальном виде, полагая, что ее содержание имеет самое непосредственное отношение к главной теме данного номера – стратегическим приоритетам культуры.
1. Наступит ли конец истории?
Летом 1989 года заместитель директора Управления планирования политики госдепартамента США, бывший сотрудник компании «Rand Corporation» Френсис Фукуяма опубликовал философскую статью «Конец истории?». Эта статья, напечатанная в элитном журнале «The National Interest» и, к сожалению, малоизвестная в России, сразу же привлекла к себе неожиданно широкое внимание мировой общественности. Практически все сколь-нибудь значительные органы мировой печати так или иначе откликнулись на ее появление.
Что же так взволновало общественное мнение? Автор статьи утверждает, что наш век, «начавшийся с торжества уверенной в себе западной либеральной демократии», завершил круг и вернулся к исходной точке. Не к «концу идеологии», не к конвергенции капитализма и социализма, как предсказывали некоторые, а к «победе экономического либерализма». Другими словами, западная идея либерализма, по мнению автора, окончательно победила практически во всем мире, так как ей не оказалось достаточно последовательных и жизнеспособных альтернатив.
Это явление, по мнению Ф. Фукуямы, далеко выходит за пределы политики, так как речь идет о неудержимом распространении во всем мире западной культуры потребления. Фукуяма утверждает, что мы являемся свидетелями не просто конца холодной войны и завершения определенного периода послевоенной истории, но и конца истории в более общем смысле.
Другими словами, сегодняшняя историческая ситуация представляет собой своего рода финал идеологической эволюции человечества. Финал, при котором западная либеральная демократия повсеместно утверждает себя как окончательная форма общественного устройства. При этом, по мнению автора, главное заключается в том, что западная идеология либерализма уже одержала победу в сфере сознания людей, и поэтому она обязательно одержит верх и в материальной сфере.
Свою позицию Фукуяма базирует на известных идеях Гегеля об определяющей роли сознания в поведении людей. Гегель утверждал, что сознание людей является не результатом, а причиной исторических событий. С его точки зрения, объяснение многих духовных и политических движений сугубо материальными причинами является ошибочным. Оно обусловлено непониманием того, что корни социальноэкономической деятельности людей находятся в сфере их сознания и культуры.
Нужно отметить, что Фукуяма вовсе не отвергает значения материальных факторов. Он согласен с тем, что уровень благосостояния государства существенным образом влияет на жизнеспособность того или иного типа сознания в каждой конкретной стране. Он также показывает, что изобилие товаров в странах с либеральной рыночной экономикой и существующая там изощренная культура потребления активно содействуют сохранению в этих странах идейного и политического либерализма.
Однако Фукуяма предостерегает и от материалистического детерминизма, от слепой веры в то, что либеральная экономика с неизбежностью влечет за собой и либеральное политическое устройство государства. Таким образом, и политика, и экономика каждой страны всегда предполагают некоторый уровень национального сознания, который и делает их возможными. С последним утверждением трудно не согласиться.
Однако, по нашему мнению, сегодня было бы преждевременно утверждать, что наступает конец истории в результате повсеместной победы в мире капиталистической идеологии. Ведь, как это было показано выше, для такого утверждения необходимо, чтобы национальное сознание всех стран мира было готово воспринять эту идеологию. А ведь сегодня это далеко не так очевидно, как утверждает господин Фукуяма. И наглядным примером этого является Россия.
2. Идеология капитализма и национальное сознание России
Рассмотрим теперь вопрос о том, в какой степени современное национальное сознание России соответствует дальнейшему развитию в ней идеологии капитализма, т.е. западной либеральной рыночной экономики. Этот вопрос часто обсуждается в последнее время в различного рода экономических и политических дискуссиях потому, что он представляется исключительно важным и актуальным не только для России, но и для всего мира. По достаточно обоснованному мнению ряда авторитетных ученых, дальнейшая судьба земной цивилизации самым тесным образом связана с судьбой России. Мало того, многие из них считают, что гибель России повлечет за собой и гибель всей современной цивилизации.
Так по какому же пути в конце концов пойдет новая Россия? История показала, что коммунистический путь развития оказался для нее неприемлемым. А капиталистический путь? Это ли перспективное направление развития для новой России? Ведь если исходить из того, что коммунизм и капитализм – это не столько политические, сколько идеологические понятия, предполагающие определенный тип и уровень национального сознания, то естественным образом возникает следующий вопрос: а в какой степени капиталистический путь развития со всеми его достоинствами и недостатками соответствует существующему сегодня российскому национальному сознанию?
Думается, что основным критерием, которым следует руководствоваться при поиске ответа на этот вопрос, должен быть критерий духовности. Главный недостаток капитализма, признаваемый даже его апологетами, заключается в бездуховности капиталистического общества. Исторический опыт показал, что в капиталистическом обществе человек очень быстро превращается в существо, сосредоточенное на достижении лишь одной цели – накопления капитала и получения на этой основе различного рода материальных благ. Однако, как известно, изобилие и излишества порождают быстрое пресыщение и упадок духовных ценностей.
Поэтому, если оценивать современный капиталистический строй по критерию духовности, то уровень оценки капиталистического общества по этому критерию может оказаться ниже, чем для феодального и даже для рабовладельческого общества. Действительно, ведь в докапиталистические эпохи в человеке еще присутствовало достаточно много подлинных человеческих качеств. Это и чистота патриархальных отношений, и романтическая увлеченность поисками неизвестных стран и народов, и стремление к развитию культуры, и преклонение перед достоинством женщины, и многое другое.
Достаточно вспомнить о том, какие великие духовные идеи овладевали огромными людскими массами в эпоху Древнего мира, а также в Средние века. Ярким примером этого являются и первые годы становления христианства. Капиталистическое же общество, как показала история, на такие духовные порывы и взлеты в принципе не способно. Его главная цель заключается в неограниченном накоплении материальных благ. Это самоцель, сущность и главная движущая сила капитализма, его ключевая идея.
Что же касается современной России, то сегодня можно указать на ряд важных факторов, действие которых дает основание полагать, что главная идея капитализма не созвучна российскому самосознанию, и поэтому эта идея в России победить не может.
Первым фактором являются традиции и историческая память народов России. Ведь по существу в России капитализма никогда и не было. Поэтому в генетической памяти народов России, а также в их современном национальном самосознании традиции капитализма практически отсутствуют, они не характерны для российского менталитета. А ведь это, как уже было показано ранее, очень существенно для дальнейшего развития идей капитализма в обществе и для их последующего практического воплощения как в материальной сфере, так и в государственном устройстве страны.
В отличие от стран Запада, в России богатство никогда не было определяющим фактором общественной значимости человека, его признания в обществе. Поэтому крупные российские купцы и промышленники дореволюционного периода не столько гордились своим богатством, сколько стеснялись его. Они достаточно щедро поддерживали своими пожертвованиями не только церковь, больницы и приюты для бедных, но также образование и культуру. Они вкладывали значительные средства в градостроительство. Российские традиции меценатства и попечительства общеизвестны.
Эти традиции в значительной степени обусловлены основными догматами христианской религии, влияние которой на сознание россиян было всегда достаточно сильным. Христианская религия утверждает, что богатство отвращает человека от Бога, и единственная возможность для богатого войти в Царство Божие заключается в том, чтобы проявлять милосердие и оказывать помощь обездоленным. Возрождение этих национальных традиций – одна из задач современного российского общества.
Второй фактор – это общеизвестные особенности национального характера россиян. Общинный дух, приоритет общественных ценностей над личными, миролюбие, национальная и религиозная терпимость, широта и щедрость души русского человека до сих пор вызывают удивление многих наших зарубежных гостей. А ведь все эти качества отнюдь не способствуют формированию у человека таких черт характера, которые необходимы бизнесмену для преуспевания в капиталистическом обществе. Там требуется совсем другое: инициатива и предприимчивость, расчетливость и бережливость, эгоизм и «железная хватка», безжалостность по отношению к конкурентам. А этого-то как раз у русских людей и не наблюдается.
Третий фактор заключается в том, что, несмотря на все материальное изобилие, которое мы видим сейчас в развитых капиталистических странах Запада и Востока, мы видим в них также и те негативные проявления потребительского общества, которые делают капиталистический путь развития неприемлемым для России в качестве долговременной стратегической перспективы. И дело не только в том, что этот путь является стратегически опасным в плане обеспечения перехода России на модель устойчивого развития, но также в том, что он является неприемлемым для россиян и в духовном плане.
3. Идеология капитализма и нравственность
Анализируя сегодня духовную атмосферу жизни капиталистического общества, можно вполне обоснованно утверждать, что идеология капитализма и нравственность принципиально несовместимы. Как это ни странно, но большая часть бизнесменов, удачно ведущих свои дела в бизнесе, оказывается весьма неблагополучной в личной жизни. Представляется парадоксальным тот факт, что, будучи ловкими дельцами и хорошими организаторами, они очень часто оказываются неспособными наладить свою личную жизнь, имеют серьезные проблемы в семье, в общении со своими друзьями и близкими. Давайте задумаемся над этим фактом. Ведь бизнес – это мощный фактор современной культуры, который очень быстро распространяется по всему миру, а в последние годы активно проникает и на территорию России.
Так в чем же заключается причина неудач бизнесменов в личной жизни? По мнению видного американского психолога Эверетта Шострома, причина здесь в том, что законы бизнеса и межличностных отношений принципиально различны. Поэтому то, что хорошо для бизнеса, оказывается непригодным для нормализации личной жизни.
Суть этого противоречия заключается в том, что бизнесмен смотрит на человека с точки зрения своей будущей прибыли и поэтому неизбежно как бы овеществляет его. Поэтому человеческая личность в бизнесе – это уже не столько личность, сколько средство для извлечения доходов.
Эта нравственная позиция бизнесмена распространяется как на его партнеров по бизнесу, так и на потребителей производимой им продукции. В определенном смысле эта позиция объективна. Она продиктована основными законами бизнеса. Ведь невозможно представить себе, что бизнесмен к каждому своему потребителю может относиться как к уникальной личности. Однако коварство природы проявляется здесь в том, что с нравственной точки зрения обезличивание любого человека, даже если он ваш клиент, ненормально. В этом-то и заключается главная нравственная проблема деловых людей, многие из которых рано или поздно приходятк ее пониманию.
Логическим результатом указанного выше внутреннего психологического противоречия людей бизнеса является постепенная утрата ими того качества, которое мы называет духовностью. Настойчивость, агрессивность, жесткость, так необходимые в конкурентной борьбе, неизбежно изменяют характер человека, способствуют разложению многих его нравственных начал, таких как чуткость, сострадание, любовь и искренность.
Таким образом, будучи вынужденным относиться к другим людям как к вещам, бизнесмен сам платит за это очень высокую цену, так как постепенно становится бездуховной личностью, то есть такой же вещью. Следовательно, капиталистическая идеология обогащения и высоконравственная личность – вещи принципиально несовместимые.
Рассмотренная психологическая драма деловых людей капиталистического общества является объективно существующей и весьма актуальной проблемой. Она давно уже не является новой. Еще в период расцвета капитализма эта проблема была тонко подмечена талантливыми писателями XIX века. Достаточно вспомнить известный роман Джека Лондона «Время-не-ждет»5. Перед законами «золотого тельца» отступает чувство благодарности и привязанности героя этого романа к любимой им женщине, рвутся узы мужской дружбы. «Боливар не выдержит двоих!» – таковы жестокие правила деловой игры, диктующие линию поведения ее участников. Бизнес беспощаден, в нем нет места состраданию.
Церковные деятели всех верований так же, как и многие философы, в течение десятилетий пытались найти пути решения этой нравственной проблемы. Но конфликт не исчезал. Он только разрастался, так как занятие бизнесом объективно невозможно без отрыва от концепции приоритета ценности человеческой жизни и человеческого достоинства. Американский психоаналитик Карэн Хорни по этому поводу пишет: «Противоречие в том, что, с одной стороны, мы ценим и превозносим концепцию конкуренции как двигателя прогресса, а с другой – не устаем пропагандировать братскую любовь и смирение».
Весь западный образ жизни и ныне действующая общественная мораль капиталистического общества противоречат этим нравственным установкам. Именно поэтому любое общество, ориентированное на потребительство, объективно и закономерно будет с неизбежностью двигаться в пропасть бездуховности. Для нравственности в таком обществе рано или поздно не останется места, необходимого для духовного развития и счастья человека.
Как тут не вспомнить слова Священного Писания: «Что пользы человеку, если он завоюет весь мир, но потеряет собственную душу?». Эти слова, сказанные около двух тысяч лет тому назад, очень сжато и четко формулируют одну из главных проблем развития цивилизации, решение которой пока еще не найдено, – проблему нравственности.
Сможет ли наше поколение найти пути решения этой проблемы – покажет будущее.